الاسْتِحَاضة

الاسْتِحَاضة

تعريفها:

الاستحاضة
لغة:
مصدر استحيضت المرأة فهي مستحاضة. والمستحاضة من يسيل دمها ولا
يرقأ.

والاستحاضة
شرعاً:
دم عرق يسمى العاذل انفجر ليس من الرحم.

فوراق
الاستحاضة عن الحيض:

وتفترق
الاستحاضة عن الحيض والنفاس بأمور منها:

أ-
الحيض له وقت، وذلك حين تبلغ المرأة تسع سنين فصاعداً، أما الاستحاضة فليس لها وقت
معلوم.

ب-
الحيض دم يعتاد المرأة في أوقات معلومة من كل شهر، أما الاستحاضة فهي دم شاذ يخرج
من فرج المرأة في أوقات غير معتادة.

جـ-
الحيض دم طبيعي لا علاقة له بأي سبب مرضي، في حين أن دم الاستحاضة دم ناتج عن فساد
أو مرض أو اختلال الأجهزة أو نزف عرق.

د-
لون دم الحيض أسود ثخين منتن له رائحة كريهة غالباً، بينما دم الاستحاضة أحمر رقيق
لا رائحة له.

هـ-دم النفاس لا يكون إلا مع ولادة.

الاستمرار
بالاستحاضة عند الحنفية:

الاستحاضة
غالباً ما تحصل بالاستمرار، وهو: زيادة الدم عن أكثر مدة الحيض أو النفاس، وهذا
عند الحنفية إذ لم يعتبر الاستمرار بهذا المعنى غيرهم، والاستمرار إما أن
يكون في المعتادة أو في المبتدأة.

الاستمرار
في المعتادة:

إذا
استمر دم المعتادة وجاوز أكثر الحيض فطهرها وحيضها ما اعتادت، وترد إلى عادتها في
الحيض والطهر في جميع الأحكام.

الاستمرار
في المبتدأة:

ذكر
الحنفية
ثلاث حالات للمبتدأة:

حالات
الاستمرار في المبتدأة:

الأولى:
أن يستمر بها الدم من أول ما بلغت، فحينئذ يقدر حيضها من أول الاستمرار عشرة أيام،
وطهرها عشرين ثم ذلك دأبها، وإذا صارت نفساء فنفاسها يقدر بأربعين يوماً، ثم بعد
النفاس يقدر بعشرين يوماً طهراً، إذ لا يتوالى نفاس وحيض عند الحنفية، بل لا بد من
طهر تام بينهما، ولما كان تقديره بين الحيضتين عشرين، فليكن كذلك بين النفاس والحيض
تقديراً مطرداً.

الثانية:
أن ترى دماً وطهراً فاسدين، والدم الفاسد عند الحنفية ما زاد على عشرة أيام،
والطهر الفاسد ما نقص عن خمسة عشر يوماً، فلا يعتد بما رأت من حيث نصب العادة به،
بل يكون حيضها عشرة ولو حكماً، من حين استمر بها الدم، ويكون طهرها عشرين، وذلك
دأبها حتى ترى دماً وطهراً صحيحين.

الثالثة:
أن ترى دماً صحيحاً، وطهراً فاسداً، فإن الدم الصحيح يعتبر عادة لها فقط، فترد إليه
في زمن الاستمرار، ويكون طهرها أثناء الاستمرار بقية الشهر.

استحاضة
المبتدأة بالحيض، والمبتدأة بالحمل:

المبتدأة
بالحيض هي التي كانت في أول حيض فابتدأت بالدم، واستمر بها. فعند الحنفية
تقدم تفصيل حكمها.

وعند
المالكية
تعتبر المبتدأة بأترابها، فإن تجاوزتهن تتمادى إلى تمام خمسة عشر يوماً، ثم هي
مستحاضة تغتسل وتصلي وتصوم.

وأما
المبتدأة بالحيض عند الشافعية، فقد قالوا: المبتدأة إما أن تكون مميزة لما
تراه أولاً، فإذا كانت المبتدأة مميزة لما تراه بأن ترى في بعض الأيام دماً قوياً
وفي بعضها دماً ضعيفاً، أو في بعضها دماً أسود وفي بعضها دماً أحمر، وجاوز الدم
أكثر الحيض، فالضعيف أو الأحمر استحاضة وإن طال، والأسود القوي حيض وإن لم ينقص
الأسود أو القوي عن أقل الحيض، وهو يوم وليلة عندهم، ولا جاوز أكثر الحيض وهو خمسة
عشر يوماً أيضاً، حتى لو رأت يوما وليلة أسود ثم اتصل به الضعيف، وتمادى سنين كان
طهراً، وإن كانت ترى الدم دائماً، لأن أكثر الطهر لا حد له، فإن فقد شرط من ذلك كأن
رأت الأسود أقل من يوم وليلة أو ستة عشر، أو رأت الضعيف أربعة عشر، أو رأت أبداً
يوماً أسود ويومين أحمر فحكمها كحكم غير المميزة لما تراه.

المبتدأة
غير المميزة عند الشافعية، بأن رأت الدم بصفة واحدة أو بصفات مختلفة
لكن

فقدت
شرطاً من شروط التمييز التي ذكرت، فإن لم تعرف وقت ابتداء دمها فحكمها حكم
المتحيرة، وإن عرفته فالأظهر أن حيضها يوم وليلة من أول الدم وإن كان ضعيفا، لأن
ذلك هو المتيقن، وما زاد مشكوك فيه، فلا يحكم بأنه حيض، وطهرها تسعة وعشرون يوماً
تتمة الشهر.

وأما
الحنابلة
فقالوا: إن المبتدأة إما أن تكون مميزة لما تراه أولاً، فإن كانت مميزة
عملت

بتمييزها
إن صلح الأقوى أن يكون حيضاً، بأن لم ينقص عن يوم وليلة، ولم يزد على خمسة عشر
يوماً.

وإن
كانت غير مميزة قدّر حيضها بيوم وليلة، وتغتسل بعد ذلك وتفعل ما
تفعله

الطاهرات.

وهذا
في الشهر الأول والثاني والثالث، أما في الشهر الرابع فتنتقل إلى غالب الحيض وهو
ستة أيام أو سبعة باجتهادها أو تحريها.

وأما
المبتدأة بالحمل:
وهي التي حملت من زوجها قبل أن تحيض إذا ولدت فرأت زيادة عن أربعين يوماً عند
الحنفية والحنابلة فالزيادة استحاضة عن الحنفية، لأن الأربعين للنفاس كالعشرة
للحيض، فالزيادة في كل منهما استحاضة دون النظر إلى تمييز أو
عدمه.

أما
عند الحنابلة
فإن أمكن أن يكون حيضاً فحيض وإلا فاستحاضة، لأنه يتصور عندهم اقتران الحيض
بالنفاس.

وعند
المالكية والشافعية
الزيادة على الستين استحاضة، وفرقوا بين المميزة لما ترى وغير المميزة كما في
الحيض.

إستحاضة
ذات العادة:

أ-
ذات العادة بالحيض:

ذهب
الحنفية في
ذات العادة بالحيض، وهي التي تعرف شهرها ووقت حيضها وعدد أيامها أنه: إذا رأت
المعتادة ما يوافق عادتها من حيث الزمن والعدد، فكل ما رأته
حيض.

وعند
المالكية:
أنها تبقى أيامها المعتادة، وتستظهر (أي تحتاط) بثلاثة أيام، ثم تكون مستحاضة تغتسل
وتصلي وتصوم وتطوف ويأتيها زوجها، ما لم تر دماً تنكره بعد مضي أقل مدة الطهر من
يوم حكم باستحاضتها.

وقال
الشافعية:
المعتادة بالحيض إما أن تكون غير مميزة لما ترى بأن كان الدم بصفة واحدة، وكان
بصفات متعددة، وفقدت شرط التمييز، ولكن سبق لها حيض وطهر، وهي تعلم أيام حيضها
وطهرها قدراً ووقتاً فترد إليهما قدراً ووقتاً، وتثبت العادة بمرة في
الأصح.

وأما
المعتادة المميزة فيحكم بالتمييز لا بالعادة في الأصح، كما لو كانت عادتها خمسة من
أول كل شهر وباقيه طهر، فاستحيضت فرأت عشرة سوادا من أول الشهر وباقيه حمرة،
فحيضتها العشرة السواد وما يليه استحاضة.

وقال
الحنابلة:
لا تخلو المستحاضة من أربعة أحوال: مميزة لا عادة لها، ومعتادة لا تمييز لها، ومن
لها عادة وتمييز، ومن لا عادة لها ولا تمييز.

1- أما
المميزة: وهي التي لدمها إقبال وإدبار، بعضه أحمر مشرق أو اصفر أو لا رائحة له،
ويكون الدم الأسود أو الثخين لا يزيد عن أكثر الحيض ولا ينقص عن أقله، فحكم هذه: أن
حيضها زمان الدم الأسود أو الثخين أو المنتن، فإن انقطع فهي مستحاضة، تغتسل للحيض،
وتتوضأ بعد ذلك لكل صلاة وتصلي.

2- أما
المستحاضة التي لها عادة ولا تمييز لها، لكون دمها غير منفصل أي على صفة لا تختلف،
ولا يتميز بعضه من بعض، أو كان منفصلاً، إلا أن الدم الذي يصلح للحيض دون أقل
الحيض، أو فوق أكثره: فهذه لا تمييز لها، فإن كانت لها عادة قبل أن تستحاض جلست
أيام عادتها، واغتسلت عند انقضائها، ثم تتوضأ بعد ذلك لوقت كل
صلاة.

3- من
لها عادة وتمييز، فاستحيضت، ودمها متميز، بعضه أسود وبعضه أحمر، فإن كان الأسود في
زمن العادة فقد اتفقت العادة والتمييز في الدلالة فيعمل بهما، وإن كان أكثر من
العادة وأقل -ويصلح أن يكون حيضاً- ففيه روايتان: الرواية الأولى: اعتبار العادة
لعموم قوله: صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة إذ سألته عن الدم: "امكثي قدر ما كانت
تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي" [رواه مسلم] ولأن العادة أَولى. والثانية: يقدم
التمييز فيعمل به وتدع العادة.

4- وهي
التي لا عادة لها ولا تمييز، فسيأتي تفصيله في موضوع: استحاضة من ليس لها عادة
معروفة.

ب-
ذات العادة في النفاس:

إذا
رأت ذات العادة بالنفاس زيادة عن عادتها، فإن كانت عادتها أربعين فذهب
الحنفية إلى أن الزيادة استحاضة، وإن كانت عادتها دون الأربعين، وكانت
الزيادة إلى الأربعين أو دونها، فما زاد يكون نفاساً، وإن زاد على الأربعين ترد إلى
عادتها فتكون عادتها نفاساً، وما زاد على العادة يكون
استحاضة.

وقال
المالكية والشافعية:
فما ذكر في الحيض للمعتادة يذكر هنا أيضاً.

وقالت
الحنابلة:
إن زاد دم النفساء على أربعين يوماً وأمكن جعله حيضاً فهو حيض، وإلا فهو
استحاضة.

استحاضة
من ليس لها عادة معروفة:

قال
الحنفية
من لم يكن لها عادة معروفة في الحيض -بأن كانت ترى شهراً ستاً وشهراً سبعاً- فاستمر
بها الدم، فإنها تأخذ في حق الصلاة والصوم والرجعة بالأقل، وفي حق انقضاء العدة
والوطء بالأكثر، فعليها أن تغتسل في اليوم السابع لتمام اليوم السادس وتصلي فيه،
وتصوم إن كان دخل عليها شهر رمضان احتياطاً.

وإذا
كانت هذه تعتبر حيضة ثالثة يكون قد سقط حق الزوج في
مراجعتها.

وأما
في انقضاء العدة للزواج من آخر، وحل استمتاع الزوج بها فتأخذ بالأكثر. لأن تركها
التزوج مع جوازه أولى من أن تتزوج بدون حق التزوج، كذا ترك الوطء مع احتمال الحل،
أولى من الوطء مع احتمال الحرمة، فإذا جاء اليوم الثامن فعليها أن تغتسل ثانياً،
وتقضي اليوم السابع الذي صامته، لأن الأداء كان واجباً، ووقع الشك في السقوط، إن لم
تكن حائضاً فيه صح صومها ولا قضاء عليها، وإن كانت حائضاً فعليها القضاء، فلا يسقط
القضاء بالشك.

وليس
عليها قضاء الصلوات، لأنها إن كانت طاهرة في هذا اليوم فقد صلت، وإن كانت حائضاً
فيه فلا صلاة عليها، وبالتالي لا قضاء عليها.

ولو
كانت عادتها خمسة فحاضت ستة، ثم حاضت حيضة أخرى سبعة، ثم حاضت حيضة أخرى ستة،
فعادتها ستة بالإجماع حتى يبنى الاستمرار عليها.