النصوص الإنجيلية النافية
لإلهية عيسـى و المثبتة لعبوديته
القسم
الأول:النصوص المؤكدة
لوحدانية الله تعالى الذي في السماوات و أنه رب واحد و إله واحد لا يشاركه في
ربوبيته و لا ألوهـيته أحد و لا تجوز العبادة إلا له وحده فقط
:
لقد تضافرت على إثبات تلك
العقيدة : أي توحيد الذات و توحيد الربوبية و الألوهية، و
التي هي أساس جميع الرسالات السماوية، نصوص العهد الجديد و العهد القديم[1] ، و فيما يلي بيان بعض هذه النصوص :
أ ـ من
العهد الجديد :
(1) جاء في إنجيل مرقس (12 /
28 ـ 32) أن أحد اليهود الكتبة سأل المسيح فقال:
" أيةُ وصيَّةٍ هي أوّل الكلّ؟ فأجابه يسوع: إن أول كل الوصايا هي:
اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا رب واحد، و تحب الرب إلهك من كل قلبك و من كل نفسك و من
كل فكرك و من كل قدرتك، و هذه هي الوصية الأولى. و الثانية مثلها و هي: تحب قريبك
كنفسك. ليس وصية أخرى أعظم من هاتين. فقال له الكاتب: جيدا يا معلم قلت: لأن الـلـه
واحـد و ليـس آخـر سواه.."
و مثل هذا أيضا جاء في إنجيل لوقا و إنجيل متى، و
فيه قال عيسى عليه السلام بعد بيانه لهاتين الوصيتين: " بهاتين الوصيتين يتعلق
الناموس [2] كلـه و الأنبياء "[3]
.
و هذا يؤكد أن توحيد الربوبية و الألوهية أساس الشريعة و أساس دعوة جميع
الأنبياء عليهم السلام، و هذا ما صدقه القرآن في قوله عز وجل: {
و لقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله و اجتنبوا الطاغوت } النحل / 36، و قوله سبحانه: { و ما
أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
} الأنبياء / 25.
و مما يجدر بالذكر التنبيه إليه أن سيدنا عيسى عليه
السلام بين أنه لا وصية أعظم من هاتين الوصيتين، و أنهما أساس الناموس و أساس جميع
دعوات الأنبياء، و بناء عليه، فلو كانت ألوهية عيسى عليه السلام و مشاركة الابن لله
في ألوهيته، عقيدة حقة و الإيمان بها شرط ضروري للنجاة و الخلاص الأخروي ـ كما نص
عليه دستور الإيمان الذي تقرر بمجمع نيقية ـ لبيـَّن عيسى عليه السلام ضرورة
الإيمان بذلك و لم يكتمه، خاصة في هذا المقام الذي سئل فيه عن أهم الوصايا، فلما لم
يذكر ذلك في هذا المقام، علم أن ألوهية عيسى ليست من وصايا الله عز و جل
أصلا.
(2) و جاء في إنجيل يوحنا (17 / 1ـ
3):
" تكلم يسوع بهذا و رفع عينيه نحو السماء و
قال: أيها الآب قد أتـت الساعة... و هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإلـه
الحقيقي وحدك و يسوع المسيح الذي أرسلته ".
قلت:
ففي هذه الآية بين عيسى عليه السلام أن النجاة الأخروية تكمن في الإيمان بأن الآب
هو الإلـه الحقيقي وحده، فلفظة وحدك صريحة قاطعة في انفراد الآب بالألوهية، و عدم
مشاركة أي أحد آخر ـ و منهم المسيح الابن ـ له فيها. و يؤكد هذه أكثر عطف المسيح،
كرسولٍ لله تعالى، فيما يجب معرفته و الإيمان به. و هذا هو عين ما قاله القرآن
الكريم و هو وجوب الإيمان بالله وحده لا شريك له، و بأن المسيح رسول الله، على
نبينا و عليه الصلاة و السلام.
(3) و جاء في
إنجيل متى (4 / 8 ـ10) قصة امتحان الشيطان للمسيح :
" ثم أخذه أيضا إبليس إلى جبل عال جدا و أراه
جميع ممالك العالم و مجدها. و قال له: أعطيك هذه جميعها إن خررت و سجدت لي! حينئذ
قال له يسـوع: اذهب يا شيـطان. لأنه مكتوب: للرب إلـهك تسجد و إياه وحده تعبد"[4]
.
قلت: فسيدنا المسيح عليه السلام يؤكد على ما
هو منصوص في التوراة بأن الرب الإله وحده فقط الذي ينبغي و يصح السجود له و عبادته،
و بالتالي فلا تجوز العبادة و لا السجود لأي شيء آخر غيره، سواء كان المسيح الابن
أو العذراء الأم أو الصليب أو أي كائن آخر سوى الله تعالى.
ثم إن نفس امتحان الشيطان لعيسى عليه السلام و وسوسته له و محاولته
إضلاله لأكبر دليل، في حد ذاته، على بشرية عيسى المحضة و عدم إلـهيته، إذ ما معنى
امتحان الشيطان لله خالقه و ربه؟! و متى و كيف يكون الله تعالى في حاجة للامتحان و
الاختبار؟!
(4) و في إنجيل متى (19 / 16 ـ 17):
" و إذا واحد تقدم و قال: أيها المعلم الصالح
أي صلاح أعمل لتكون لي الحيوة الأبدية؟ فقال (المسيح) له: و لماذا تدعوني صالحا؟
ليس أحد صالحا إلا واحد و هو الله. و لكن إذا أردت أن تدخل الحياة فاحفظ الوصايا
"[5] .
قلت: لقد نفى سيدنا عيسى عليه السلام بكل صراحة عن نفسه الصلاح، و
لعل المقصود به الصلاح الذاتي المطلق أي القداسة الذاتية المطلقة، و أثبته لله
الواحد الأحد فقط. و لا أدل من هذا على نفيه الألوهية عن نفسه، و ليت شعري، إذا كان
عليه السلام لم يرض بأن يوصَفَ حتى بالصالح فقط، فكيف يمكن أن يرضى بأن يوصَف بأنه
إلـهنا و ربنا؟!
(5) و في إنجيل متى (23 / 8 ـ
10) يقول المسيح عليه السلام لأتباعه:
" و أما
أنتم فلا تدعوا سيدي، لأن معلمكم واحد المسيح و أنتم جميعا أخوة، و لا تدعوا لكم
أبـاً على الأرض، لأن أباكم واحد الذي في السماوات ".
قلت: المعروف أنه في لغة الإنجيل، كثيرا ما يعبر عن الله بالآب، و
هنا كذلك، فقول عيسى عليه السلام " لا تدعوا لكم أبـا على الأرض لأن أباكم واحد
الذي في السماوات " يعنى ليس لكم إله إلا الله وحده الذي في السماوات، و هذا صريح
في نفي ألوهية كل أحد ممن هو على الأرض، و يدخل في هذا النفي المسيح كذلك لكونه على
الأرض.
و يؤكد ذلك أيضا الاقتصار على وصف المسيح
بالسيد و المعلم و عدم وصفه بالإلـه.
هذا و
فيما يلي نورد عبارتين للقديس بولس الذي يحتل مكانة عظيمة لدى إخواننا النصارى حيث
تعتبر رسائله من إلهام الله تعالى و بالتالي لها منزلة الوحي المعصوم عندهم، لذا
ألحقت رسائله الأربعة عشر بالأناجيل و اعتبرت جزءا من كتاب العهد
الجديد:
(6) جاء في رسالة بولس الأولى إلى أهل
كورنثوس (الإصحاح الثامن / 4 ـ 6):
"... فمن جهة
أكل ما ذبح للأوثان نعلم أن ليس وثن في العالم و أن ليس إله آخر إلا واحدا. لأنه و
إن وجد ما يسمى آلـهة سواء كان في السماء أو على الأرض، كما يوجد آلهة كثيرة و
أرباب كثيرون. لكن لنا إلـه واحد: الآب الذي منه جميع الأشياء و نحن به. و رب واحد
يسوع المسيح الذي به جميع الأشياء و نحن به. ".
قلت: فقوله " ليس إله آخر إلا واحداً " هو نفس الكلمة الطيبة و
شعار التوحيد الخالد الذي بعث به جميع الأنبياء: " لا إله إلا الله ". و قوله " و
لكن لنا إلـه واحد: الآب الذي منه جميع الأشياء " في غاية الصراحة و الوضوح في
إفراد الآب وحده بالإلـهية و أن كل ما سواه ـ بما فيهم المسيح ـ مخلوق
منه.
و يزيد هذا الإفراد للآب بالألوهية،
تأكيداً، ذكر يسوع المسيح بعده بصفة الرب فقط، و لا شك أنه لا يريد بالرب هنا
الألوهية و إلا عاد مناقضا لنفسه إذ يكون قد أثبت لنا إلـهين اثنين بعد أن أكد أنه
ليس لنا إلا إله واحد، لذلك لابد أن يكون مراده بالرب معنى غير الله، و هذا المعنى
هو السيد المعلم، كما تدل عليه رسائله الأخرى و كما هو مصرح به في إنجيل يوحنا من
أن لفظة الرب ـ عندما تطلق على المسيح ـ يقصد بها المعلم، ففي الإصحاح الأول من
إنجيل يوحنا (الآية 38):
" فقالا ربي ! ـ الذي تفسيره: يا معلم! ـ أين تمكث؟ "
و كذلك في
إنجيل يوحنا (الإصحاح 20 / آية 16):
" قال لها يسوع: يا مريم! فالتفتت تلك
و قالت له ربّوني! الذي تفسيره يا معلم."
(7) و
أخيراً في رسالة بولس إلى أهل أفسس (4 / 6):
"
ربٌّ واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة. إلـه و آب واحد للكل، الذي على الكل و بالكل
و في كلكم ".
ب ـ من العهد
القديم :
(1) أول وصية من الوصايا العشر التي
أوحاها الله تعالى لسيدنا موسى عليه السلام و كتبها له في الألواح، كما جاءت في سفر
الخروج (20 / 1ـ 4) من التـوراة الحالية:
" أنا
الرب إلـهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية. لا يكن لك آلـهة أخرى أمامي. لا
تصنع لك تمثالا منحوتا و لا صورة مما في السماء من فوق و ما في الأرض من تحت و ما
في الماء من تحت الأرض. و لا تسجد لهن و لا تعبدهن ".
(2) و في سفر الخروج أيضا (23 / 13): " و
لا تذكروا اسم آلهة أخرى و لا يسمع من فمك ".
(3) و في سفر التثنية من التوراة (6 / 4 ـ 5 ثم 14 ـ 16) يوحي الله
تعالى إلى موسى عليه السلام أن يقول لبني إسرائيل:
" اسمع يا إسرائيل! الرب إلهنا رب واحد. فتحب الرب إلـهك من كل قلبك
و من كل نفسك و من كل قوتك...
الرب إلـهك تتقي، و إياه تعبد، و باسمه تحلف،
لا تسيروا وراء آلهة أخرى من آلهة الأمم التي حولكم، لأن الرب إلـهكم إلـه غيور في
وسطكم، لئلا يحمى غضب الرب إلـهكم عليكم فيبيدكم عن وجه الأرض
".
(4) و في سفر التثنية (4 / 39) من التوراة
أيضا:
" فاعلم اليوم و ردد في قلبك أن الرب هو
الإلـه في السماء من فوق و على الأرض من أسفل، ليس سواه ".
(5) و في سفر أخبار الأيام الأول (17 / 20) قول داود عليه السلام لله
عز وجلّ:
" يا رب ليس مثلك، و لا إلـه غيرك، حسب
كل ما سمعناه بآذاننا ".
(6) و في سفر نحميا (9
/ 5 ـ 7) من العهد القديم:
" قوموا باركوا الرب
إلـهكم من الأزل إلى الأبد و ليتبارك اسم جلالك المتعالي على كل بركة و تسبيح. أنت
هو الرب وحدك. أنت صنعت السماوات و سماء السماوات و كل جندها و الأرض و كل ما عليها
و البحار و كل ما فيها. و أنت تحييها كلها و جند السماء لك يسجد
".
(7) و في زبور داود عليه السلام المسمى بسفر
المزامير (16 / 1 ـ 2 ـ 4):
" احفظني يا الله
لأنني عليك توكلت. و قلت للرب أنت سيدي. خيري لا شيء غيرك.... تكثر أوجاعهم الذين
أسرعوا وراء آخر، لا أسكب سكائبهم من دم و لا أذكر أسماءهم بشفتي
".
(
و في المزامير لداود عليه السلام أيضا
(18 / 30 ـ 31):
" الله طريقه كامل. قول الرب
نقي. ترسٌ هو لجميع المحتمين به. لأنه من هو إله غير الرب؟ و من هو صخرة سوى
إلـهنا؟؟ ".
(9) و في سفر النبي إشعيا عليه
السلام (44 / 6):
" هكذا يقول الرب ملك إسرائيل
و فاديه. رب الجنود: أنا الأول و أنا الآخر و لا إلـه غيري ".
(10) و في سفر النبي إشعيا أيضا (45 / 5 ـ 6 ـ 7):
" أنا الرب و ليس آخر. لا إله سواي... لكي
يعرفوا من مشرق الشمس و من مغربها أن ليس غيري. أنا الرب و ليس (من رب) آخر. مصور
النور و خالق الظلمة و صانع السلام و خالق الشر أنا صانع كل هذه
".
(11) و أيضا في سفر النبي إشعيا عليه السلام
(45 / 18 و 21 ـ 22):
" أنا الرب و ليس (من رب)
آخر... أليس أنا الرب و لا إله غيري؟ إلـهٌ بارٌّ و مخلِّصٌ ليس سواي. التفتوا إلي
و أخلصوا يا جميع أقاصي الأرض لأنني أنا الله و ليس (من إلـه) آخر
".
(12) أما سفر النبي إرميا عليه السلام ، و هو
سفر طويل يضم 52 إصحاحا، فمحوره كله يدور حول توحيد الله تعالى و نبذ كل آلهة سواه،
و عبادته وحده و تقديم البخور و النذور و الأضاحي له وحده و عدم تقديمها لآلهة
مزيفة غيره، و الدعاء باسمه وحده و التوكل عليه وحده و عدم التوكل على غيره، و لا
يتسع المجال لذكر كل شواهد ذلك فنكتفي بالإشارة لمواضعها
:
إرميا: 1/16، 7/6 و 9، 10/3ـ16، 10/25،
11/10ـ11 و 17، 16/11، 16/19ـ21، 17/5ـ8، 18/5، 25/6،35/15، 44/3ـ8، 44/15ـ28.
(13) و الإصحاح السادس من سفر النبي حزقيال عليه
السلام ، يدور كله حول عاقبة بني إسرائيل الذين اتجهوا لعبادة أصنام و آلهة غير
الله و ما سيحل بهم من عذاب الله و سخطه و انتقامه. (14) و في سفر النبي هوشع
عليه السلام (13 / 4):
" و أنا الرب إلـهك، من
أرض مصر، و إلـها سواي لست تعرف، و لا مخـلِّص غيري ".
(15) و في سفر النبي يوئيل عليه السلام (2/ 27):
" و تعلمون أني أنا في وسط إسرائيل و أني أنا الرب إلـهكم و ليس هناك
غيري ".
(16) و في سفر النبي زكريا عليه السلام
(14 / 9):
" و يكون الرب ملكا على الأرض كلها.
و في ذلك اليوم يكون رب واحد، و اسمه واحد "[6]
.
القسم الثاني :
نصوص يبين فيها المسيح
بكل وضوح أن الله تعالى إلـهه و معبوده
(1)
في إنجيل يوحنا (20 / 17):
" قال لها يسوع: لا
تلمسيني لأني لم أصعد بعد إلى أبي. و لكن اذهبي إلى إخوتي و قولي لهم: إني أصعد إلى
أبي و أبيكم و إلهي و إلهكم "
قلت: هذه الآية من
أصرح العبارات في نفي عيسى الألوهية عن نفسه. إذ كيف يكون إلـها و هو يعترف و يقر
بأن الله تعالى إلـهه؟! و هل الله يكون له إلـه؟؟
و هذا هو ما صدَّقَه القرآن الكريم حين أكد أن عيسى عليه السلام كان
يقول:
" و قال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا
الله ربي و ربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة و ما للظالمين من أنصار
" المائدة / 72.
و مثله أيضا ما قاله تعالى عنه
عليه السلام أنه سيقول يوم القيامة:
" ما قلت
لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي و ربكم " المائدة /
117.
(2) و في إنجيل متى (27 / 46)، و إنجيل
مرقس (15 / 34):
" و نحو الساعة التاسعة صرخ
يسوع بصوت عظيم قائلا: إيلي إيلي لم شبقتني: أي إلـهي إلـهي لماذا تتركني؟
"
قلت: فههنا كذلك يبين عيسى المسيح عليه السلام
أن الله تعالى إلـهه، و يستغيث بإلـهه هذا بتكرار و تضرع، فأين هذا ممن يدعي أن
عيسى المسيح نفسه كان هو الله تعالى؟!
(3) و في
رسالة القديس بولس إلى أهل أفسس (1 / 3 و 16 ـ 17):
" مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح.....
لا أزال شاكرا
لأجلكم ذاكرا إياكم في صلواتي. كي يعطيكم إلهُ ربِّنا يسوعَ المسيحِ، أبو المجد،
روح الحكمة و الإعلان في معرفته "
قلت: فوصف
بولسُ اللهَ تعالى بأنه أبو المسيح، ثم وصفه بـإلـه المسيح، مما يفيد بكل وضوح أن
يسوع المسيح عبدٌ لله و ليس بإله، إذ لو كان المسيح إلـها لما قال بولس أن الله
تعالى إلـهه، لأن " الإلـه " أزلي واجب الوجود لا خالق و لا إله له، و هذا من أوضح
الواضحات !!
القسم الثالث :
نصوص تبين عبادة المسيح لله
عز و جل و إكثاره من الصلاة له تبارك و تعالى
(1) في إنجيل متى (4 / 23
ـ 24) وإنجيل مرقس (6 / 40 ـ 48):
"و بعد ما
صفَّ الجموع، صعَد (أي المسيح) إلى الجبل منفرداً ليصلي. و لما صار المساء كان هناك
وحده. و في الهزيع الرابع من الليل مضى إليهم يسوع ماشيا على
البحر!".
قلت: من هذا النص يتبين أمران:
أولاً: أن سيدنا
المسيح عليه السلام كان يحبِّذ الصلاة منفردا مما يفيد أن هذه الصلاة كانت فعلا
لرغبته بعبادة الله تعالى، لا لمجرد تعليم التلاميذ.
ثانياً: أنه عليه السلام كان يقضي أحيانا
أكثر النهار و أكثر الليل في الصلاة، كما يفيده قوله: " و لما صار المساء "، و
قوله: " و في الهزيع الرابع من الليل " الذي يفيد أنه إلى ذلك الوقت كان لا يزال
منفردا لوحده مستيقظا مشغولا بالصلاة و المناجاة و العبادة.
و النصوص الأخرى التالية تؤكد ذلك الموضوع :
(2) في إنجيل مرقس (1 / 35):
" و
في الصباح الباكر جدا قام و خرج و مضى إلى موضع خلاء. و كان يصلي هناك
".
(3) و في إنجيل لوقا (5 / 16):
" و أما هو (أي عيسى) فكان يعتزل في البراري و
يصلي ".
(4) و في إنجيل لوقا (6 / 12)
أيضا:
" و بعد هذا الكلام بنحو ثمانية أيام أخذ
بطرس و يوحنا و يعقوب و صعد على جبل ليصلي. و فيما هو يصلي صارت هيئة وجهه متغيرة و
لباسه مبيضا لامعا ".
(6) و في إنجيل لوقا أيضا
(9 / 18):
" و فيما هو يصلي على انفراد، كان
التلاميذ معه ".
(7) و في إنجيل لوقا كذلك (11 /
1):
" و إذا كان يصلي في موضع، فلما فرغ قال
واحد من تلاميذه: يا رب! علمنا أن نصلي كما علم يوحنا أيضا تلاميذه
".
( و في إنجيل متى (26 /
36):
" حينئذ جاء معهم يسوع إلى ضيعة يقال لها
جثـسيماني فقال للتلاميذ: اجلسوا ههنا حتى أمضي و أصلي هناك ".
(9) و في إنجيل متى أيضا (26/ 39 ـ 44):
" ثم تقدم قليلا و خرَّ على وجهه (أي سجد)[7]
و كان يصلي قائلا: يا أبتاه إن أمكن فلتعبر هذه الكأس. و لكن ليس كما أريد
أنا بل كما تريد أنت. ثم جاء إلى التلاميذ فوجدهم نياما. فقال لبطرس: أهكذا ما
قدرتم أن تسهروا معي ساعة واحدة؟ اسهروا و صلوا لئلا تدخلوا في تجربة، أما الروح
فنشيط و أما الجسد فضعيف. فمضى ثانية و صلى.... ثم جاء فوجدهم أيضا نياما... فتركهم
و صلى ثالثة "[8] .
قلت: من تلك النصوص يظهر مدى اهتمام عيسى بالصلاة لله عز وجلَّ، و أن
الصلاة كانت عبادة محببة له و مفزع يلجأ إليه عند الملمات، و أنه كان في الغالب
يصعد للهضاب ليصلي لوحده منفردا، يقضي بذلك أحيانا أكثر الليل و أكثر النهار أيضا.
و نسأل القارىء المنصف: هل الله تعالى يصلي؟؟ و إن صلَّى فلمن يصلي؟
ألنفسه؟! و هل هذا يمكن أن يقول به مجنونٌ فضلا عن عاقل؟! إذن أليست تلك النصوص
دلائل بينة و قاطعة على نفي إلـهية عيسى و تأكيد عبوديته لله الواحد القهار؟؟
القسم الرابع :
نص
يبين المسيح فيه أن الله تعالى أعظم منه و نصٌّ لبولس يؤكد فيه أن الابن
خاضع لله مثل جميع المخــلوقات
(1) في إنجيل يوحنا (14 /
28) يقول السيد المسيح عليه السلام لتلاميذه
:
" سمعتم أني قلت لكم أنا أذهب
ثم آتي إليكم. لو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون لأني أمضي إلى الآب، لأن أبي أعظم منّي
"
قلت: الجملة الأخيرة صريحة في نفي عيسى عليه
السلام الألوهية عن نفسه، لأنه لو كان إلـها ـ كما يدعون ـ لكان كاملا مطلقا، و
الكامل المطلق لا يوجد من هو أعظم منه، في حين أن المسيح عليه السلام يثبت أن الآب
(أي الله تعالى) أعظم منه. و هذا النص أيضا يبين خطأ دستور الإيمان الذي أقره مجمع
نيقية و الذي نص على التساوي بين الآب و الابن. سبحان الله! رسول الله عيسى المسيح
عليه السلام ينفي التساوي بينه و بين الله و يبين أن الله تعالى أعظم منه، و آباء
مجمع نيقية يصرون على تساويهما، فأيهما نصدق؟؟
(2) و في رسالة بولس الأول إلى أهل كورنثوس (15 / 28):
" و متى أُخْضِعَ له (أي لله) الكـل، فحينئذ
الابن نفسه أيضا سيخضع للذي أخضع له الكل، لكي يكون الله الكـل في الكـل.
"
قلت: ففي هذا النص يبين بولس أن المسيح سيخضع
في النهاية لله، و هذا بحد ذاته من أوضح الأدلة على عدم إلـهية المسيح لأن الإلـه
لا يخضع لأحد، كما أن في قوله: " سيخضع للذي أخضعَ له الكل "، دلالة أخرى على عدم
إلـهية المسيح لأن مفاد هذه الجملة أن الله تعالى هو الذي كان قد أخضع للمسيح كل
شيء، مما يعني أن المسيح لم يكن يستطع، بذاته و مستقلا عن الله، أن يسخر و يخضع
الأشياء. فهل مثل هذا يكون إلـها؟!!
القسم الخامس:
نصوص يؤكد فيها المسيح
محدودية علمه
(1) في إنجيل مرقس (13 /
32) يقول المسيح عن يوم القيامة :
" و أما ذلك
اليوم و تلك الساعة فلا يعلم بهما أحد و لا الملائكة الذين في السماء و لا الابن،
إلا الآب ".
(2) و في إنجيل متى (24 / 36)، قول
عيسى أيضا :
" و أما ذلك اليوم و تلك الساعة
فلا يعلم بهما أحد و لا ملائكة السماوات[9] ، إلا أبي وحده ".
قلت: هذا
النص من أوضح الأدلة على نفي إلـهية المسيح عليه السلام ، لأن المسيح حصر علم قيام
الساعة بأبيه الله تعالى وحده فقط، و نفي هذا العلم عن نفسه و عن سائر عباد الله
الآخرين من الملائكة و غيرهم، و سوى بين نفسه و بين سائر المخلوقات في انتفاء العلم
بالساعة، و هذا ما صدقه القرآن الكريم أيضا حين أكد انحصار علم الساعة بالله تعالى
وحده كما جاء في قوله تعالى مثلا: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها
عند ربي..} الأعراف / 187. و هذا من أوضح الأدلة على بشرية عيسى عليه السلام
المحضة، لأنه لو كان إلـها لكان علمه محيطا بكل شيء و مساويا لعلم الآب في كل شيء.
هذا و لما لم يكن العلم من صفات الجسد، فلا
يجري فيه عذر أساقفة النصارى المشهور بأنه " نفى العلم باعتبار جسميته و ناسوته "!
لأن العلم ليس من صفات الجسد بل من صفات الروح. فظهر من ذلك بشريته المحضة عدم وجود
أي طبيعة إلـهية في المسيح عليه السلام إذ لو وجدت لما جهل هذه الأمور.
(3) في إنجيل متى (21 / 18 ـ 19) و إنجيل مرقس
(11 / 11 ـ 4) :
" فدخل
يسوع أورشليم... و في الغد لما خرجوا من بيت عنيا جاع. فنظر شجرة تين من بعيد عليها
ورق و جاء لعله يجد فيها شيئا فلما جاء إليها لم يجد شيئا إلا ورقا. لأنه لم يكن
وقت التين. فأجاب يسوع و قال لها: لا يأكل أحد منك ثمرا بعد إلى الأبد!
".
هذا النص يبين أن سيدنا عيسى عليه السلام لما رأى الشجرة من بعد، لم يدر
و لم يعلم أنها في الواقع غير مثمرة، بل توقع لأول وهلة أن تكون مثمرة، لذلك ذهب
باتجاهها، لكن لما اقترب منها ظهر له أنها غير مثمرة فعند ذلك غضب عليها و لعنها!.
و في هذا عدة دلائل واضحة على نفي إلـهية عيسى
عليه السلام :
فأولاً: عدم علمه منذ البداية بخلو الشجرة من الثمر يؤكد بشريته المحضة لأن
الله لا يخفى عليه شيء في الأرض و لا في السماء.
وثانياً: كونه جاع تأكيد آخر أنه بشر محض
يحتاج للغذاء للإبقاء على حياته، فإن قالوا بأنه جاع بحسب ناسوته، قلنا أفلم يكن
لاهوته قادرا على إمداد ذلك الناسوت (أي الجسد)؟! خاصة أنكم تدعون أن اللاهوت طبيعة
دائمة له و حاضرة لا تنفك عنه!!
وثالثاً: أنه لما وجد الشجرة غير مثمرة
لعنها و بقي جائعا! و لو كان إلـها لكان عوضا عن أن يلعنها و يبقى جائعا، يأمرها
أمرا تكوينيا أن تخرج ثمرها على الفور، لأن الله لا يعجزه شيء بل يقول للشيء كن
فيكون، فكيف يُصْرَفون عن هذه الدلائل الواضحات و الآيات البينات! وهل بعد الحق إلا
الضلال ؟
الخميس 20 أكتوبر 2011, 21:15
